密宗之秘：男女双修才是修证佛法的最牛法门？『上』
# 密宗
印度教认为，性交不仅是一种传种接代的情爱活动，也是一种庄严的宗教仪式。印密因袭了这种传统，把性交规定为五种根本的修行方法或“五实性”（即酒、肉、鱼、穀物、性交）之一。
01密宗双修
前段时间，听人不经意间聊起密宗时，别有一番趣味，他说密宗，就是搞那种双修成佛的宗门，这让我不经意间想起，在玄幻修真小说中时常会提到的邪教宗派-合欢宗，此宗门靠的就是所谓采阴补阳之法，帮助自己炼得神功大成。
其实，小说中的此类说法，也不是作者凭空想象，而是脱胎于中国古代所谓的“房中术”，或者道教所谓的“内丹阴阳双修”等法门，对于此，将来有机会我们再来仔细探讨。
回到那位朋友对密宗的认知而言，也不是什么空穴来飞，而且有意思的是在中国台湾专门有一个佛教组织团队著书立作批判密宗这方面现象，这个组织叫佛教正觉同修会，创办人是平实居士。
这个平实居士，很有意思，1944年生人，说他世代务农，父母都是皈依三宝之人，说他自己从小就喜欢一些打坐以及方外之术，但对迷信什么神创造世间不屑一顾。
在服完兵役，又经历十八年社会打磨洗礼后，在1987年皈依三宝，也就是在43岁左右才走上正式学佛的道路，修的是所谓持名念佛，还修成了一定境界，即无相念佛功夫。
后来又去印度朝拜，参禅之类的，待到1990年，也就是46岁之际，闭关参禅19天，终于破参，于是乎深入经藏，以所谓三乘法义印证无讹，在之后，就开始出来各种讲学了。
光看他的这段经历，你会发现很有意思的一点是，他什么教育程度，有什么师承似乎都没有提及，仿佛无师自通，自学成才。
在他讲学期间，盯上了所谓的密宗，对其很是看不惯，写了一系列著作批判，比如这次要和大家简要探讨一番的《密宗真相：来自西藏高原的狂密》，以及所谓『狂密与真密』四辑等等。
(创作不易,支持一下作者呗）
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他为何对密宗如此反感，在本次探讨的书目内容中就会涉及。
02:密宗的定义
具体而言，他说：“印顺法师的人间佛教是邪说，倡导意识心取代如来藏正法”。批评星云法师“不懂三乘菩提，以致所教导之知见粗浅。故佛光山信徒往往不知佛教之大异其他宗教所在。”
当然，在这其中也有人专门进行过反驳，比如藏传佛教高僧索达吉堪布就曾写了一个小册子进行过批判，这将来我们再进一步探讨。
也有人说这个人压根水平就不行，他的观点根本就不值得反驳和拿来讨论，所谓不理他就是最好的做法。
但正如撰写『破除邪说论』一文的索达吉堪布所言：“对智慧尚未成熟之凡夫或者初入佛门之士来说，打着佛教旗号的很多反佛教的主张很有可能会俘虏住他们飘摇不定的心。如果真的受了邪知邪见的影响，这些人的心相续就此就会被毁坏掉。若真的发生这样的事情，那就太令人痛心了。”
对于个人而言，我也试图透过自己的资料考证以及逻辑分析，借由平实居士的一系列相关著作来穿透迷雾，从而讨论佛学的真实奥义。
我们先简要探讨一下第一个问题：密宗的定义、起源以及发展现状的问题。
一般而言，所谓密宗，又称金刚乘（把佛陀智慧比喻像金刚石那样坚硬和锐利，从而能够借由佛法无所畏惧的证得究竟智慧）。
是佛教的一种所谓秘密修行方法，因其主张三密相应，即手结印，口念咒，意作观想，靠三密加持，可以即身成佛，故而称之密宗。
它在理论基础上吸收了印度大乘佛教两大流派中观派（又名空宗：从世俗谛看世界存在，从胜义谛看万法皆空）和瑜伽行派（境空识有，万法唯识，以第八识阿赖耶识为万法所依的根本究竟）的思想。
但在修行方法上，又主张设置呈现出了高度组织化了的咒术、礼仪、本尊信仰崇拜等特点。
在7世纪中叶，把此前密教各类零散杂碎学说，再吸收印度其它宗教思想，从而进行系统结集进一步抽象化理论化的论著《大日经》和《金刚顶经》出现后，密宗由此成为独立的一脉佛学思想系统。
但平实居士在该书中对密宗的定义可不是这么来看的。
在他看来：“印度密教吸收了印度教内“性力派”的思想与实践，认为“性欲”是最大的创造性能源，经由男女的性交可激发人类灵魂与肉体的能源，与宇宙灵魂的大能合流，达到一种最高的精神境界。
因此他们把“性交”发展为一种宗教仪式——在半夜由数对男女举行“五种享乐”先是鱼、肉、酒、穀物等饮食，然后以多种形式杂交，男女在极致的欢乐中溶为一体，藉此体验个人灵魂与宇宙合一的状态。”
你看他对密宗的界定直接不谈其所涉及的核心理论基础，把这个吸收的所谓性力派思想作为思想核心，但事实上是这样吗？我们可以看一下所谓“性力派”究竟是什么来头？以及它与密宗究竟有何内在关联？
所谓性力派（字义：力量之教条或女神之教条，亦有能量之意），是印度教的三大流派之一（其它两派湿婆、毗湿奴），崇拜性交的力量，认为性交是宇宙间的根本动力，而且以女性为主导，男性只是作为力量的载体，是智慧和力量的集中表现，并且把印度教的圣母维摩拉作为绝对的，唯一的终极的神。
从这一点，我们可以发现倘若你说性力教是讲究这一套，没啥问题，但问题在于密宗本身是否吸收了这一块，并将其视为理论核心呢？
03密宗与性力派
对于这一点，值得一提的是很多撰写密宗发展史的学者，对于这块很少谈及，但也有学者提到了这一点。
黃心川在『道教与密教』一文中就指出：“印度教认为，性交不仅是一种传种接代的情爱活动，也是一种庄严的宗教仪式。印密因袭了这种传统，把性交规定为五种根本的修行方法或“五实性”（即酒、肉、鱼、穀物、性交）之一。
《摩诃涅槃坦陀罗》Ⅶ-18说：“第五个要素（即性交──原注）的标志是使一切生类获得无上欢乐的原因，是无始无终世界一切创造的根源。” 密教的左道认为，要修成极乐身和金刚萨埵除了这个根本的方法以外没有其它的方法。”
丁明夷在『佛教小百科·密宗』中指出密教四部中的无上瑜伽部：“最大特点是利用女性作“乐空双运”的男女双身修法，在男女媾交中去悟空性，是以欲制欲，以染而达净的修法，没有“根器”的僧人，阿阇梨是不传授的。”
在探讨印度密宗与性力教关系时，他认为印度左道密教的「大乐」思想根源来自印度教的性力派。
“此派既以恣意的肉欲为侍奉女神及崇拜女神的方法，所以在他们集会崇拜之时，即以一裸体女子为崇拜的本尊而围绕，先饮酒、食鱼、再食肉、期待性交，最后再以男女乱杂之欢乐为终结，合称五摩字真言。这种集会秘称为圣轮。
最后的性交，乃是最秘密最重要最神圣的仪式。以此而被摄入密教的无上瑜伽，再配上“先以欲钩牵，后令人佛智”的观念，就用明妃、佛母来相应，以性交为修行了。”
在这里先简要说一下何为左道密教，这是就密宗发展阶段而言的，在这里先简要探讨一下，之后再详细表述。
有学者将密宗发展分为三阶段，第一阶段就是初期，古密教或“杂部密教”，也可界定为密教四部中的事部；
中期阶段，纯粹瑜伽密教或“正纯密教”，亦称为“右道密教”者，相当于密教四部中的行部、瑜伽部；晚期阶段，即人称为“左道密教”，密教分化出金刚乘、时轮乘，相当于前边提到的无上瑜伽部。
那也就是说，最值得探讨的就是所谓密宗中的无上瑜伽部究竟是不是借用性力教的修行方法来创造性转化，并创新性发展为一套借欲证佛的修持法门了。
无上瑜伽部，字面意思是“无法超越其上的密法”，被视为密宗修习的最高阶段，是脱离轮回、实现即身成佛的关键途径，也被视为是最难修持的密法。
前边已经提到了有学者说无上瑜伽部最大特点，也饱受争议的地方就在于所谓“双身法”，但实际上，一般学者不谈这些，只是说这一阶段金刚乘出现，更讲究即身成佛之类的。
又或者像诺布旺典在『图解无上瑜伽』中所言它是：“通过引导人体能量与意识的转换，帮助修持者在临终死亡的一刻，体悟到佛法的真谛，最终脱离轮回，即身成佛”。
它所涉及到的所谓观想观五大金刚（密集金刚、大威德金刚、胜乐金刚、吉祥喜金刚和时轮金刚），以及所谓的三续修习法门，父续（慈悲与方便）、母续（般若智慧）、不二续（方便双运），之后在纵深讨论。
04思想结论
在这里需要界定清楚的是，双身法门，即通過男女間的性行為來達到解脫涅盤的修行法門究竟存在否，根据个人搜寻的一些资料诺来看，其实有提及。
但值得注意的是有几点，第一，它是来自印度性力派或者是中国古代房中术，未曾有确凿的实证，第二，它在产生之初，印度时期就有不同的争论，有的拒斥，有的是认为需要限定条件。
比如：你得具备一定修行境界或者菩提心具足才行；也有的干脆改造，以所谓其他的方式替代，智慧手印替代这一块，后来干脆就禁止了。
第三，密宗修行具体路径生起次第以及所谓圆满次第，绝不是单单以这为根本核心要义，那不然，它禁止这个，就意味着它就没啥好学的了，这个具体后边在密宗的修行梯次上再纵深探讨。
第四，禁止并不代表，没有修行的，有的纯粹忽悠坑人的假上师也有，比如曾经在美国某上师弟子就靠这个跟人发生各种乱七八糟的关系，最终爆出丑闻。
还有的某知名上师说，按照正确的修行方式，和一般理解的是本质的不同，这个说实在的，我也没办法验证，我们在之后的谈密宗的发展、理论基础以及具体修行方式时再纵深讨论。
